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凡夫、女人通通可生净土。充分体现了佛教的众生平等理念，并由此而奠定了净土教迅速发展的基石。
2、称名念佛
善导认为，念佛是万行中之行，念佛可以往生、可以脱离生死，直到成佛。口念（包括心念）“南无阿弥陀佛”六字，或简称“阿弥陀佛”四字。善导指称佛名号即是愿行具足，为称名念佛确立了独立的地位。从此，净土宗转向专称佛名，并完成了由昙鸾的观想念佛、道绰的小豆念佛、掐珠念佛，到善导的称名念佛的过渡...
崔玉卿
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193350.html
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贪嗔痴时时存在于我们心中，到死都消不掉，即使我们信受弥陀救度了，也仍然如此。
阿弥陀佛正是要救度这种众生。阿弥陀佛救度的条件，就是“你只要称名念佛就可以了”，这样的众生就已经给救到了。
这句名号如果是一艘船，或是一架飞机的话，你称念这句名号，就已经在船中或飞机上了，你懂得这个道理的话，自然会一生不变地称名念佛，因为像我们这种众生，唯有以阿弥陀佛为我们的本尊、为我们的救主、为我们的...
慧净法师
|念佛|六度|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17410833372.html
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是极其简易而又极其精深的，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。
莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏，把念佛的方式分为四种：
一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。
二、观像念佛——注目观瞻...例如华严经所说的“若我欲见，极乐世界，阿弥陀佛，随意即见”，就是指的实相念佛。
在此四种念佛方式之中，后后胜于前前，以称名念佛量浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛，就是理之一心,所以，仍可首尾兼顾，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05352585016.html
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，念佛就是忆念所归依的佛。后又由心念向外转为观念、口念，也就是由心里称念法身佛，转为观想佛的体相、功能，口中称念佛的名号。这心念、观念和口念三种念佛，分别称为法身念佛、观想念佛和称名念佛。法身念佛的...第四十七卷）中列举出五种念佛法门：（一）称名往生念佛三昧门，（二）观相灭罪念佛三昧门，（三）诸境唯心念佛三昧门，（四）心境俱离念佛三昧门，（五）性起圆通念佛三昧门。这是根据不同对象随机而说的五种方便...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090449182.html
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慧净法师所编这套丛书，可以肯定地说，会流传久远，因为扎根于弥陀的誓愿，契合于众生的根机。 精彩论文 《念佛感应录》编者序，虽然是一篇序文，其实是一篇非常精彩的论文，就善导大师所说的“一向专称弥陀佛名...这样一个众生，而老实念佛。 弥陀本愿 能够相应于这样的时代、这样的处所、这样的根机，是什么法门呢？ 八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法， 唯有“弥陀本愿，称名念佛”。 佛法虽然有...
净宗法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222773516.html
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，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发...。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19325017011.html
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至今。 少康专修称名念佛，是善导以称名为正行正定业的继承和发展。它简便易行，迅速被人们接受，成为净土宗的主流，体现中国净土宗的特色。
...“后善导”少康 摘自陈扬炯《中国净土宗通史》 专修称名的代表人物是少康。在少康之前，有台州(今浙江临海县)涌泉寺僧怀玉(?一742)，丹邱(今浙江宁海县)人，俗姓高。常自业忏悔万万余反，诵《弥陀...
扬炯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402745520.html
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念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等是助业。”
此称名念佛的修行方法，见于《无量寿经》第十八愿中，是生净土的主要条件，所以称正业。读诵等四在本愿中缺少，所以为助业。有关《无量...作为是生净土的增上缘。不但如此，善导大师亦劝人勤修般舟叁昧，定中见佛之法门，这可在他的《净土法事赞》、《般舟赞》及《观念法门》等常常见到列举，以说明依专心念佛可得叁昧即可见佛。
由上可知，所谓称名...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100749328.html
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只不过加入了他力救援的因素而已。东林慧远的“实相念佛”，显然也应该归入传统的禅观范畴。但中国净土宗称名念佛方式的提出，开启了一条“口头禅”的新路。当然，称名念佛根据其方式及程度的不同，未必完全都流于口头禅，亦有仍可归入传统之禅观者。由于称名念佛已经成为中国佛教净土信仰的一支主流，因此，清理称名念佛的种种形态，比较其在实际修持过程中的作用，应该成为一个重要的研究课题。当然，这涉及到许多具体的实修问题...
方广锠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405860882.html
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阿弥陀佛 名体一如 弥陀愿力无边，慈悲无尽，弥陀将其修行功德全部注入其名号之中，令一切众生容易称念，容易得益，故弥陀名号与弥陀本身一体不二，毫无区别，昙鸾大师谓之：「名即法」。 故不论何人，只要称名念佛，阿弥陀佛即在其舌根跳跃，身中放光，现生消灾解难，增福延寿，临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」，亲近不离。 法然上人言（《法然上人全集》第四四七页~四四八页）： 抑！第...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081963357.html